La phénoménologie classique, en ramenant le monde‑de‑la‑vie à la conscience intentionnelle du monde (ek‑stase de l’être), reste insuffisante : elle ne recueille pas la sensation en elle‑même mais la jette hors d’elle comme « sensation représentative », alors que la réalité de la sensation réside dans l’auto‑sensation de la vie et non dans la conscience du monde.

By Michel Henry, from Barbarism

Key Arguments

  • Henry vise « la démarche déjà classique de la phénoménologie » qui, « prenant le contre-pied de la science galiléenne », effectue le retour « du monde-de-la-science au monde-de-la-vie et de celui-ci à la conscience de ce monde. »
  • Il soutient que « la conscience du monde en tant que “conscience de”, en tant quintentionnalité, ou, plus ultimement, lek-stase de lÊֺtre où lintentionnalité à son tour se déploie, ne permet pas encore le recueil en soi de la sensation et ainsi sa venue à lêtre ».
  • Au contraire, « bien plutôt la sensation est-elle, dans léclosion de lek-stase, jetée hors de soi, dis-posée et dis-persée comme “sensation représentative” et comme lhumus de ce monde qui est le monde de la vie ».
  • Mais cette « sensation représentative » n’est qu’« la représentation irréelle de la sensation réelle », dont la réalité se trouve dans « son autosensation, non dans la conscience du monde, mais dans la vie. »
  • Henry rappelle que cette structure a déjà été mise en évidence dans « notre brève analyse de lœuvre dart », ce qui inscrit sa critique de la phénoménologie dans la continuité de sa phénoménologie matérielle de la vie.

Source Quotes

Car la qualité sensible nest jamais que lobjectivation et ainsi la re-présentation dune impression dont lêtre-impressionnel est lauto-impression, à savoir la subjectivité absolue en tant que la vie. Ici se découvre à nous linsuffisance de la démarche déjà classique de la phénoménologie qui, prenant le contre-pied de la science galiléenne, accomplit la question en retour du monde-de-la-science au monde-de-la-vie et de celui-ci à la conscience de ce monde. Car la conscience du monde en tant que «conscience de», en tant quintentionnalité, ou, plus ultimement, lek-stase de lÊֺtre où lintentionnalité à son tour se déploie, ne permet pas encore le recueil en soi de la sensation et ainsi sa venue à lêtre: bien plutôt la sensation est-elle, dans léclosion de lek-stase, jetée hors de soi, dis-posée et dis-persée comme «sensation représentative» et comme lhumus de ce monde qui est le monde de la vie de telle façon toutefois que cette sensation représentative nest jamais que la représentation irréelle de la sensation réelle trouvant sa réalité dans son autosensation, non dans la conscience du monde, mais dans la vie.
Ici se découvre à nous linsuffisance de la démarche déjà classique de la phénoménologie qui, prenant le contre-pied de la science galiléenne, accomplit la question en retour du monde-de-la-science au monde-de-la-vie et de celui-ci à la conscience de ce monde. Car la conscience du monde en tant que «conscience de», en tant quintentionnalité, ou, plus ultimement, lek-stase de lÊֺtre où lintentionnalité à son tour se déploie, ne permet pas encore le recueil en soi de la sensation et ainsi sa venue à lêtre: bien plutôt la sensation est-elle, dans léclosion de lek-stase, jetée hors de soi, dis-posée et dis-persée comme «sensation représentative» et comme lhumus de ce monde qui est le monde de la vie de telle façon toutefois que cette sensation représentative nest jamais que la représentation irréelle de la sensation réelle trouvant sa réalité dans son autosensation, non dans la conscience du monde, mais dans la vie. Cest ce quavait déjà montré notre brève analyse de lœuvre dart.

Key Concepts

  • Ici se découvre à nous linsuffisance de la démarche déjà classique de la phénoménologie qui, prenant le contre-pied de la science galiléenne, accomplit la question en retour du monde-de-la-science au monde-de-la-vie et de celui-ci à la conscience de ce monde.
  • Car la conscience du monde en tant que «conscience de», en tant quintentionnalité, ou, plus ultimement, lek-stase de lÊֺtre où lintentionnalité à son tour se déploie, ne permet pas encore le recueil en soi de la sensation et ainsi sa venue à lêtre:
  • bien plutôt la sensation est-elle, dans léclosion de lek-stase, jetée hors de soi, dis-posée et dis-persée comme «sensation représentative» et comme lhumus de ce monde qui est le monde de la vie
  • telle façon toutefois que cette sensation représentative nest jamais que la représentation irréelle de la sensation réelle trouvant sa réalité dans son autosensation, non dans la conscience du monde, mais dans la vie.

Context

Milieu du passage : Henry retourne sa critique de la science contre la phénoménologie intentionnelle, qu’il juge incapable de penser l’auto‑affection sensible et la réalité immanente de la sensation, ce qui justifie sa phénoménologie matérielle.