Key Arguments

• Henry décrit la vie comme étreinte phénoménologique de conservation et d’accroissement : « là pourtant, dans cette Nuit sans partage et à sa faveur, saccomplit lhistorial de lÊtre dont nous parlons, lopération immobile en laquelle la Vie sétreint soi-même dans létreinte de sa conservation et de son accroissement. »
• Cette étreinte est le pathos originaire de la vie, se modulant en souffrir et jouir : « Cest cette étreinte qui est phénoménologique, qui est la phénoménalité dans sa texture la plus originelle, le pathos en lequel con-siste le se souffrir soi-même primitif qui est la Vie et qui se modalise selon les tonalités phénoménologiques fondamentales du souffrir et du jouir. »
• Il montre comment, dans le souffrir de la conservation, s’accomplit aussi l’accroissement : « Dans le souffrir de la vie qui séprouve elle-même et qui, de la sorte, se garde et se conserve, saccomplit identiquement, en tant que ce Souffrir est le parvenir en soi, laccroissement de soi de ce qui surabonde de soi-même, et la souffrance de la conservation se change en livresse de la surabondance. »
• Cette surabondance implique charge : « saccroître de soi et surabonder de soi-même, cest être chargé de soi, de telle façon que, avec la surabondance et en même temps quelle, la charge saccroît aussi et ne cesse de saccroître. »
• Il en conclut qu’« Ainsi y a-t-il un poids de lexistence, lequel lui appartient par principe, nétant pas un caractère empirique, le produit de certaines circonstances défavorables par exemple. Bien plutôt résulte-t-il de lopération de la vie comme son effet, un effet transcendantal comme cette opération. »
• Ce poids peut devenir fardeau insupportable parce que la vie ne peut se défaire d’elle-même : « Que ce poids devienne trop lourd, quil soit susceptible dêtre vécu comme un fardeau et comme un fardeau insupportable, cela tient au fait quil est impossible à la vie de se défaire de ce dont elle est chargée, cest-à-dire delle-même. »
• L’insupportable redouble la charge : « Cette impossibilité, avons-nous vu, redouble la charge et la rend intolérable linsupportable nétant ainsi que lessence intérieure de la vie en son effectuation phénoménologique: le «se supporter soi-même» qui nen peut plus dêtre ce quil est. »
• Henry situe ici « le point-source de toute culture comme de sa réversion possible dans la barbarie » : la même structure de surabondance et de charge est l’origine des entreprises culturelles et des pratiques barbares.

Source Quotes

Plus ancienne que la levée pré-obstantielle du monde et que son éclatement ek-statique, elle les précède non pour leur céder la place et se changer en eux, mais comme ce qui demeure en soi dans la Nuit abyssale de sa subjectivité, quaucune aurore ne dissipe jamais. Là pourtant, dans cette Nuit sans partage et à sa faveur, saccomplit lhistorial de lÊtre dont nous parlons, lopération immobile en laquelle la Vie sétreint soi-même dans létreinte de sa conservation et de son accroissement. Cest cette étreinte qui est phénoménologique, qui est la phénoménalité dans sa texture la plus originelle, le pathos en lequel con-siste le se souffrir soi-même primitif qui est la Vie et qui se modalise selon les tonalités phénoménologiques fondamentales du souffrir et du jouir.

Là pourtant, dans cette Nuit sans partage et à sa faveur, saccomplit lhistorial de lÊtre dont nous parlons, lopération immobile en laquelle la Vie sétreint soi-même dans létreinte de sa conservation et de son accroissement. Cest cette étreinte qui est phénoménologique, qui est la phénoménalité dans sa texture la plus originelle, le pathos en lequel con-siste le se souffrir soi-même primitif qui est la Vie et qui se modalise selon les tonalités phénoménologiques fondamentales du souffrir et du jouir. Dans le souffrir de la vie qui séprouve elle-même et qui, de la sorte, se garde et se conserve, saccomplit identiquement, en tant que ce Souffrir est le parvenir en soi, laccroissement de soi de ce qui surabonde de soi-même, et la souffrance de la conservation se change en livresse de la surabondance.

Dans le souffrir de la vie qui séprouve elle-même et qui, de la sorte, se garde et se conserve, saccomplit identiquement, en tant que ce Souffrir est le parvenir en soi, laccroissement de soi de ce qui surabonde de soi-même, et la souffrance de la conservation se change en livresse de la surabondance. Pour autant que celle-ci est saisie en son propre comme lopération de la Vie et sa conséquence, alors ce quelle opère saffirme irrésistiblement et ne se laisse point contester: saccroître de soi et surabonder de soi-même, cest être chargé de soi, de telle façon que, avec la surabondance et en même temps quelle, la charge saccroît aussi et ne cesse de saccroître. Ainsi y a-t-il un poids de lexistence, lequel lui appartient par principe, nétant pas un caractère empirique, le produit de certaines circonstances défavorables par exemple.

Pour autant que celle-ci est saisie en son propre comme lopération de la Vie et sa conséquence, alors ce quelle opère saffirme irrésistiblement et ne se laisse point contester: saccroître de soi et surabonder de soi-même, cest être chargé de soi, de telle façon que, avec la surabondance et en même temps quelle, la charge saccroît aussi et ne cesse de saccroître. Ainsi y a-t-il un poids de lexistence, lequel lui appartient par principe, nétant pas un caractère empirique, le produit de certaines circonstances défavorables par exemple. Bien plutôt résulte-t-il de lopération de la vie comme son effet, un effet transcendantal comme cette opération.

Cette impossibilité, avons-nous vu, redouble la charge et la rend intolérable linsupportable nétant ainsi que lessence intérieure de la vie en son effectuation phénoménologique: le «se supporter soi-même» qui nen peut plus dêtre ce quil est. Cest ici le point-source de toute culture comme de sa réversion possible dans la barbarie. La culture est lensemble des entreprises et des pratiques dans lesquelles sexprime la surabondance de la vie, toutes elles ont pour motivation la «charge», le «trop» qui dispose intérieurement la subjectivité vivante comme une force prête à se prodiguer et contrainte, sous la charge, de le faire.

Key Concepts

• lopération immobile en laquelle la Vie sétreint soi-même dans létreinte de sa conservation et de son accroissement.
• Cest cette étreinte qui est phénoménologique, qui est la phénoménalité dans sa texture la plus originelle, le pathos en lequel con-siste le se souffrir soi-même primitif qui est la Vie
• saccroître de soi et surabonder de soi-même, cest être chargé de soi, de telle façon que, avec la surabondance et en même temps quelle, la charge saccroît aussi et ne cesse de saccroître.
• Ainsi y a-t-il un poids de lexistence, lequel lui appartient par principe
• Cest ici le point-source de toute culture comme de sa réversion possible dans la barbarie.

Context

Vers la fin du passage : Henry thématise le poids ontologique de l’existence comme effet transcendantal de la surabondance de la vie, et en fait la source commune de la culture et de la barbarie.